本段中同时需关注“吾丧我”这一提法。从语法结构看，以上表述中的“吾”与“我”有主宾之分，广而言之，“吾”和“我”两词在古代汉语中用法有所区别。但哲学讨论不能仅仅限于语法意义上的分别。在上文的特定语境中，“吾”与“我”，可以视为对两种自我的指称，其中的“我”，主要与社会化、文明化的自我相联系，“吾”则表现为庄子心目中的本真之“我”。从同一文本中也可以看到这一理解的依据。《齐物论》在后文提到“非彼无我，非我无所取”，其中“彼”的含义之一，是庄子罗列的诸种社会现象，包括外在的人与人之间纷争、内在的个体精神纷扰，等等。在庄子看来，如果没有这样的社会环境和现象，也就不会有文明化、社会化层面的“我”。在这一意义上，“我”更多地和社会化活动及其影响联系在一起，在这里，“吾”“我”之别，与天人之辩相互关联：真实之“吾”，也就是与“天”（自然）为一的我，所丧之“我”则是“人”化（文明化或社会化）的我。不难看到，庄子所要“丧”或消解的，并不是一般意义上的“我”，而是与“天”（自然）相对的社会化的“我”。与此相联系，在“丧”或“忘”的过程中，完成“丧”或“忘”的主体始终不会消解。这一主体，也就是“吾丧我”中的“吾”，按庄子的理解，后者同时表现为合乎“天”（自然）的真实自我或本真之“我”。上述论域中的“吾丧我”，可以与《庄子·逍遥游》篇中提到的“圣人无己”联系起来加以理解。在“圣人无己”的表述中，“己”近于受社会影响而形成的自我，也可以说是社会化的“我”。与之相应，“无己”并不是完全地遗忘自我，而是更多地表现为解构受社会影响而形成的有待之“我”。与“无己”不能等同于消解自我一样，“丧我”也并不意味着完全否定自我。当然，作为语言符号，“我”“吾”“己”等也可以在不同意义上使用，事实上，在《庄子》一书（包括《齐物论》）中，同一名或概念往往被赋予不同意义。