最后,在我看来,正是由于上述根本取向、基本方式和基本步骤所产生的决定性影响,笛卡尔无法真正解决心灵和肉体究竟如何相互影响、相互作用的问题。这实际上已经比较清楚地表明,坚持和运用西方哲学传统的知性主义的基本立场、研究模式和方法论视角,把本来在特定的现实社会环境和历史文化传统之中不断生成变化的、为具体的社会个体所拥有的心灵,当作经过物体化、抽象化、形式化、凝固化的“实体”来加以探讨和研究,本身是根本行不通的。其根本原因就在于,这种做法完全忽视了心灵是作为现实的社会个体的主观精神世界而存在的,它与相对静止和没有生命、情感、意志的自然界物质对象具有本质的区别。因此,以适合于研究这样的物质对象的孤立化、抽象化、形式化的研究方式对心灵加以研究,实质上无异于削足适履,其结果也只能是作茧自缚和事与愿违。
这里必须补充说明的是,我们充分强调根本不能以适合研究纯粹物质对象的孤立化、抽象化、形式化的研究方式研究心灵,并不是完全否定这种研究方式,也不是认为它对于研究心灵来说毫无助益。实际上,由于现实社会个体的主观世界同样具有具体表现形式的维度、同样通过各种具体表现形式而呈现出特定的规律性,这种知性主义的研究方式是完全能够作为某种特定的研究手段而发挥一定作用的。毋宁说我们所强调的是,这种研究方式绝不像知性主义者所认为的那样是唯一完善的研究手段,甚至不是最主要的研究手段,它充其量只能是一种辅助性的、仅仅在涉及主体精神世界的形式维度的时候才有效的研究方式。正像我们已经看到的那样,知性主义者把它视为唯一完善的研究手段,进而以削足适履的方式进行的心灵哲学研究,只能得出上述事与愿违的结果。