（五）外在性与语言
我们据以出发的，是存在物对整体的抵抗，是没有大全的多元性，以与同一的不可妥协性，存在物构成了这多元性。
存在之间的这种不可妥协性——这种根本的异质性——在事实上指示着一种发生的方式和一种不等同于全景存在和它的显现的本体论。全景存在和它的显现，就它的共同意义而言，就它在自柏拉图至海德格尔的哲学上而言，意指的是存在的发生本身，因为，真理或者说显现既是存在的作为，也是它的本质力量——是存在者的存在和真理最终主导的所有人性的存在。海德格尔认为，人的全部才能在于“启蒙”（现代技术本身不过是一种对事物的提取方式或者将它们在“摆明”的意义上生产出来），这一论点的基础正是全景的首出地位。大全的显露和存在的全景结构——所涉及的是存在的去在本身，而非折射在体系中的诸存在物的共语或共塑。分析以相关的方式把意向性显示为可见物和观念的目标，这正好表明了全景作为存在的最终力量和存在者的存在的统治地位。我们坚持这种力量，尽管我们在沉思的观念中，在现代对情感，实践和生存的分析中体会到了温柔。本书的主要论点之一就是，拒绝在意向性中将意向——意向物结构视为最原始的结构（这并不等于将意向性解释为一种逻辑关系或因果关系）。