二、巫术说
巫术说是西方艺术起源理论中比较流行的一种说法。这一理论建立在对原始宗教特别是原始巫术的研究基础上，首倡人应推英国著名的人类学家爱德华·泰勒（Edward Tylor）和弗雷泽（Fames Frazer）等人（一说为法国考古学家雷纳克首先提出）。泰勒在他的《原始文化》第四章中提出：“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用……古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”[5]这就是原始人思维中的“万物有灵论”和巫术信仰，原始时期的艺术表现，当然也包括原始歌谣，皆受制于此。
《说文解字》释“巫”条曰：“祝也，女能事无形，以舞降神者也。”释“觋”又曰：“能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”巫的功能在于“事无形”，即和人眼看不见的鬼神沟通，其降神的方式是舞蹈。弗雷泽将巫术按其所依据的法则归纳为两类：一是所谓的同类相生，即结果可以影响原因；二是凡接触过的物体在脱离接触以后仍然可以继续互相发生作用。前者称之为相似律；后者称之为接触律或感染律。通过摹仿，就可以产生巫术施行者所希望达到的任何效果。而根据接触律，巫术施行者则利用与某人接触过的任何一种东西来对他施加影响。这种东西可以是他身体的一个组成部分，也可以不是他身体的一个组成部分。前一种巫术称为摹仿巫术，后一种巫术称为交感巫术。[6]巫术说的主张者们，根据原始人的巫术与其艺术活动的关系，来解释原始艺术的产生。例如，史前艺术洞穴的壁画，位置深暗，画有重叠，画中动物有被刺击痕迹；现代原始族群的模仿野兽的舞蹈、画身与文身，以及大型狩猎活动前后的祭典仪式与歌舞活动等，都是原始人利用巫术为自己的目的服务的行为。巫术说在学术界流行十分广泛，许多学者都持此说。如日本近代艺术理论家厨川白村，在他著名的著作《苦闷的象征》中曾说：“原始时代，宗教的祭仪与艺术的关系，是兄弟姊妹。所谓‘一切艺术生于宗教的祭坛’这句话的意思，也就可以明白了。”[7]巫术说最大的不足是不能充分证明巫术的发生是先于艺术发生的。