正义与爱在其中相统一的第三种，也是最有悖论性的一种形式，是宽恕。两者的统一性，可以用保罗的这一术语来说明：因恩典称义。“称义”在字面上的意思是使人成为正义，在保罗和路德的学说的背景中，它意味着将不义的人作为义人接受下来。看起来没有什么比这个学说同正义观念更矛盾的了，宣布这个学说的每一个人，都被指控为在助长非正义和非道德。宣布不义的人为正义，这看来是完全不正当的。但是，这恰恰是基督教传讲中一直被称为福音的事情。而且，这恰恰是正义之完成。因为，这是使因罪过而疏离的人们重新结合的惟一途径。
没有调和或和好，便没有重新结合。宽恕的爱，是完成每一个存在物的内在要求，即被重新接受进它所属的整体的要求的惟一途径。创造性的正义要求接受这种要求，要求接受根据比例性正义是不能接受的人。在接受他进入宽恕的统一体之中时，爱既揭示了人方面被承认的对正义的背离及其所隐含的种种结果，又揭示了内在于人之中的要通过重新结合而被宣称为义并造成义的要求。
（四）正义与力量在人格交往中的统一
在人与人的任何一种交往中，力量都在起作用，这是人格散发的力量，它表现在语言和姿势中，目光的一瞥和声音的调子中，面貌、身形和动作中，表现在一个人在人格上所是者和在社会上所代表者之中。每一次交往，无论友好的还是敌意的，亲切的还是冷漠的，都在某个方面，有意识或者无意识地是一场力量与力量的较量。在这场较量中，关于存在之相对力量的决定在不断地作出，这力量乃是实现于所有卷入这场较量的人当中的。创造性的正义并不否定这些交往和隐含于其中的种种冲突。因为，这是必须为生命的创造性付出的代价。在一个人的生命中，这些斗争开始于受胎之时，一直延续到生命的最后一息。它们渗透到人与其所遇见的每一事物和每一个人的关系之中。正义是这样一种形式，这些斗争在其中导致了关于每一个正在斗争的存在物中的存在力量的不断变化的决定。这幅其真实性很难否认的画面给人的印象是，人格交往中的正义完全依赖于人与人之间的力量关系。但是这个印象是错误的，因为它没有考虑到，加入力量与力量较量的每一个存在物已具有了确定的存在之力量。它是一株植物，不是一块石头；是一头兽，不是一棵树；是一个人，不是一只狗；是一个女人，不是一个男子。在个人交往中的较量开始以前，这些以及其他无数的性质已被给定，它们乃是每一个存在物都具有的对正义的内在要求之基础。但是，这种要求有一大块不明确的边缘，它植根于每种存在力量的动态方面。种种新的决定，总是就一种存在物之力量中的这一不确定因素作出的。