为《诗》之义有六：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。赋者，咏述其事，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”是也。比者，以物相比，“狼跋其胡，载棠其尾，公孙硕肤，赤舄几几”是也。兴者，兴起其义，“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行”是也。雅者，陈其正理，“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”是也。颂者，称美其事，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”是也。学《诗》而不分六义，岂知《诗》之体也？《诗》之别有四：曰《风》，曰《小雅》，曰《大雅》，曰《颂》。言一国之事，谓之《风》；言天下之事，谓之《雅》，事有大小，《雅》亦分焉；称美盛德与告其成功，谓之《颂》。有是四端，所谓四始也。《诗》不出此四者，故曰《诗》之至也。得失之迹，刺美之义，则国史明之矣。史氏得《诗》，必载其事，然后其义可知，今《小序》之首是也，其下则说《诗》者之辞也。《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之《周南》，化自周而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风，国君而下，正家之道，王之所以教天下也，故系之《召南》，化自召而南也。（今本“南”字皆误作“公”。）召伯为诸侯长，故诸侯之风主之于《召南》。《二南》者，正家之道，王化之所由兴也。故《关雎》之义：乐得淑女，以为后妃，配君子也，其所忧思，代于进贤淑，非说于色也；哀窈窕，思之切也；切于思贤才，而不在于淫色，无伤善之心也，是则《关雎》之义。