用画幅变化辅助观众厘清现实、戏剧的关系,将电影的形式嵌入整个关系体,实现三个领域的交融,构建起“宏大的生命体”. 使用真名是第一步,将真实情感带入戏剧进而带入电影,电影并非最终呈现结果,而仅作为中间形态,因此一镜到底也就成为串联通道,首尾皆是极端,效果则是抽象与具体、安静与聒噪的承载体,且在打乱顺序的片段排练后更为分散. 冲出室内是第二步,在第一步基础上递进,室外连接不同的室内,同时连接冰淇淋与雨声两个意象并使用到极致——即是奔跑的短暂,是梦想的稍纵即逝,也是无法完全占有的脆弱和柔软. “咔”声是第三步,最终将三方领域割裂,定格在六人相拥,回到“真实的现实”,观众所见登上舞台并不是戏剧的开始(戏剧早已呈现),却是电影的结束,矛盾方式展示电影的无限可能,一定程度也解决了导演前作中悬而未决的界限问题. 你不用为别人对你的幻想负责!奥利是一个出身子芬兰小乡村厨房的“面包拳击手”,在经纪人的帮助下开始向拳王争霸赛发起挑战. 在备战过车中,不断的社交让他无法安心训练,没有时间追求自己喜欢的女孩,甚至连减重这样的小事也做不到了. 他就像是一个玩偶,一盏风筝,被贵族社会和利益追求者操纵者,迷失了自我. 经历一番挣扎后,他回到了家乡,找到心爱的女孩,表明了心迹. 回到城市,他开始专心训练,体重达标了,似乎一切都顺利起来,拳王也触手可及. 可是,故事却在在高潮中迎来转折,他被对手只花了两个回合就击倒在地了. 他一下子懵了,找不到了自己的位置. 女孩从乡下赶来,拯救了他的迷惘. 体育题材的电影一向与励志、外交和人生价值结合在一起,在这部电影里却出人意料,探讨了体育被赋予了太过沉重的现实利益后的样子:沉重、无聊,不堪一击. 出自《魏书》:“又诏自始薨至七七,皆为设千僧齐,令七人出家”. 《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老,而雅佛法”,及薨,“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋. ”谓人生有六道轮回,在一个人死此生彼之间,有一个“中阴身”阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处(见《瑜珈论》). ”若能更为身死之后,七七日内,广造众善. 能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量. “(《地藏菩萨本愿经》)所以在这七七四十九天中,逢七举行超度、祭奠. 民间一说人有三魂七魄,死后一年去一魂,七天去一魄,三年魂尽,七满魄尽,所以要过“七期”和三周年. 还有另外一说,死者从去世之日起,在49天内,每隔七天阎王要审问亡魂一次,故“七期”又称“过七灾”. 人死后头七返家探视. 出自《西藏度亡经》(又名中阴救度密法). 高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”. 就是从死者去世之日算起,每七天为一个祭日,称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共计49天. 学者多认为烧七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成,从唐初起突破信众范围,走向世俗化. 在烧七时,丧家要在大门口挂白纸灯笼,表示家有重孝. 头七在家设灵牌,焚香明烛,供献酒肴祭奠,下余六七都到坟地化纸钱. 一般以一、三、五等单七祭礼较隆重,亲友皆至,孝子要哭灵;二、四、六等双七,亲友不来. 孝子只烧纸、不哭灵,称为“空七”. 尤以“三七”和“末七”最重要,每逢这两个“七”日,亲友都要到坟上烧纸祭奠,孝子也要大哭一场. 在五七或第六七忌日,其家属请僧侣或道士做法事超度,遍请亲友前来参祭. “末七”又称“尽七”,丧家大都要诵经礼忏,亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠. “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢,谓之“冲七”或“犯七”,认为亡魂“逢七有灾,冲七有难”. 在关中的耀县和陕南的丹凤县,除认为“冲七”是忌期外,还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期,俗云:“逢七逢八,铜锤铁钗;烧七烧九,阎王请吃酒”. 认为烧七遇到七和八的日子,阎王要拷打亡魂,遇到这种情况,要提前或推迟一天祭奠. 关中一些农村,遇到“冲七”时,孝子要给死者坟顶插纸伞,意在协助亡魂躲避灾难. 陕北的延长县,在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗,由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前,将亡灵请回家中祭奠,以避过灾劫. 插白旗意在引路,据说亡魂如果来不及回家,可藏于白旗下躲难. 上海民众在头七之日哀悼火灾逝者上海民众在头七之日哀悼火灾逝者民间还有一个“回煞”(又名“回殃”、“出煞”)仪式. 据说人死后阴魂还留在家里,“回煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰,要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府;还有一种说法,人死后其魂魄犹存,在七七四十九天前,死者的阴魂要回家一次. “出煞”的日期和时辰,由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定. 届时,丧家把香烛酒食摆好,在地上铺一层炭灰或草木灰,用以检验死者回来的足迹. 用一竹竿一根,隔一尺贴纸钱一张,立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下,据说阴魂见此就会进屋. 用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角,以此贿赂殃神(俗称鸡脚神),让死者鬼魂在家里多待一会儿. 这时,一家老少躲得远远的,待规定的时间过去之后,先将一串爆竹丢进屋内,爆完才可以进家. 满百日和周年时,还要烧纸祭奠. 在人死后的半年或一年时,再给死者做一次道场.
《爱的接力棒》:史诗级巨兽对决
喋喋不休台词能省下剧情成本,有林肯阁下的佛光加持,走到哪里你...
《爱的接力棒》独立电影:揭秘娜塔莎的过去与未来
7/10. &...
《爱的接力棒》:高空对决,英雄归来
男主以及他的叔叔,只通过这两个人物的语言、形象就奠定了鲜明的...
《爱的接力棒》:史诗级巨兽对决
喜欢这个故事也喜欢于阿姨的表演,非常恰当地演绎了这个角色,哲...
《爱的接力棒》:黑帮史诗,老戏骨飙戏
松本清张小说改编的这一部电影几乎没有什么推理可言,“他不是我...
《瀑布》:穿越时空的正义之战
太浅了,在国外的部分简直就是一个局外人对于这样边缘人群的简单...
《瀑布》:一镜到底,战争残酷
这个片子问题还是蛮多. &...
《瀑布》:穿越时空的正义之战
记忆里,老港片中其实很少见温情的,快节奏下多的是消遣和猎奇,...
《瀑布》:社会边缘,人性探讨
「西影西部经典电影展映」杨靖宇将军血溅山河可歌可泣永垂不朽!...
《瀑布》:社会边缘,人性探讨
阶层的藩篱牢不可破. &n...
《慕尼黑:战争边缘》:沙漠星球上的权力游戏
“撒旦”的解释之一是带有消极含义的“对抗”,其本质是背叛,穆...
《慕尼黑:战争边缘》:皇后乐队,音乐传奇
故事背景发生在1951年,但因为拍摄时间和对阶级斗争的浓墨重...
《共助2:国际》:詹姆斯·邦德的终极任务
后半部分有趣,最后甚至有些感动,写给电影的情书有那么多封,大...
《共助2:国际》:种族隔离,友情之旅
本来是不想凑这个热闹,也没看过导演的处女作《共助2:国际》,...
《倒霉性爱,发狂黄片》:社会边缘,人性探讨
莫泊桑把男欢女爱的故事写得好深刻,在《倒霉性爱,发狂黄片》里对风流成性的老头讽刺和年老体衰青春不再的感伤,像是在对读者说...
《倒霉性爱,发狂黄片》:社会边缘,人性探讨
6/10。开头的桌宴,邦主请求罗素队长说服神庙能开放边界,罗素队长傲慢地提出条件要邦主吃肉食,维护本土信仰的邦主宁愿忍受...
《倒霉性爱,发狂黄片》:穿越时空的正义之战
6/10。大量喜剧桥段折射了复杂主题:以凯沙夫和一头牛结婚为开端,点出宗教思维的固化和凯沙夫的逆来顺受,而当凯沙夫的父亲...
《倒霉性爱,发狂黄片》:女性独立,时代变迁
用比较温和的方式展现了人类与自然、贫民与上层、原住民与殖民者这三种对立的权力关系;虎兄弟的命运分岔极有戏剧张力:虎弟胆小...
《倒霉性爱,发狂黄片》:阶级冲突,黑色幽默
恐怖突发,被困小店,密室求生,其实本来非常不错的题材,但是只能给到两星半,无数此类题材电影都要好看得多。能理解导演想表达...
《红色火箭》:漫威宇宙的新英雄群体
宝嘉康蒂这个迪士尼女主角里的异数,却是迪士尼人物塑造风格的一...